起司在操作炼金骰时脸上的表情越来越凝重，因为他意识到自己的同门是在何种情境下才会为自己的造物配备这种几乎是摧毁其存在意义的功能。
炼金师完全没有把握，他对自己的未来，对自己研究的事物完全没有预期，他不知道自己的骰子扔下去之后会产生什么后果，因此才会畏惧的让这枚骰子具有了倒转的功能。这当然方便了现在的起司，他只需要把手贴在这里，就能让这个仪器自己褪去造成的影响。
可它也在刺痛起司的内心，因为作为研究者而言，有什么是比这更残忍的呢？
或许是人偶师无心扩展炼金术的影响，或许是他像但是不知道该怎么做，灰袍留下来的仪器，没有一开始认为的那样有大规模的波及。
它仅仅是改变了工坊的结构和一些琐碎的事物而已，这些起司都能从倒退的步骤中得知。而他也通过对仪器的回收，看到了人偶师在这里的研究以及成果。这又是另一个令他觉得悲伤的事。
最开始的时候，人偶师的研究方向是人体仿制，主要制造出来的是义体和假肢。这在火拼严重的奔流街头是很紧俏的商品，好的假肢需要工匠量身定制，所能做到的却只是微微辅助残疾者的基础日常生活。
炼金假肢却不然，炼金术的神奇让它可以制造出工匠无法想象的精细部件，进而做出可以调节的细微机关，最快的贴合假肢使用者的状况。同时，炼金术的附带效用也能让假肢具有常规造物不能具备的神奇功能，例如内置在手臂中的油灯，或是可以打火的手指等等。
这种层次的应用虽然对于起司来说不值一提，可它不算是滥用。而且通过仿制假肢，人偶师想必积累了相当程度的人体组织知识，未尝不能当做是一种解剖学和结构学的另类教学方式。
但渐渐的，他的研究方向产生了偏离。首先是炼金义体的部位从四肢，关节，骨骼逐渐转移到器官。这是非常危险的事，因为器官会直接牵扯到人体的内部循环，这不是哪里坏掉就换掉哪里那么简单的问题。
果不其然，在仪器记录的报告中，炼金器官的研发非常艰难，这直接导致了人偶师研究的转向。
转向出现的不难理解，当一个人简单的去功能化人体，然后发现用仿制功能乍看起来完全相同的替换器官无法真正替代人体器官后，他会认为错误出在了哪里呢？
他势必会考虑生命与非生命之间有一道不可逾越的天堑，正是这道无形的天堑阻碍了他的造物发挥功能，因为它们是死的，没有生机。那么，生机从哪里来呢？亦或是该如何打破死物与活物之间的天堑呢？
这里就是歧途的开始，因为这个问题足够难住包括灰袍们在内的魔法研究者，到死。
施法者都很务实，研究法术的人也是，当面临一个无法处理的问题时，找到另一条出路是自然而然发生的。如果无法参透生死之间的界线，那就用有生命的东西来提取生机，这样的想法是否理所当然？至少对于这个时代的大部分人来说，是的。
于是人偶师的研究目标再变，从炼金器官变成了生命抽取装置，而他的成果，就是那些纺织机和杀人人偶。听起来有哪里不对，如果只是生命提取的话，不应该是纺织机吗？那些人偶又与此有什么关系呢？
其实包括之前的起司在内都没想清楚一个问题，人偶是需要动力的。而起司迟迟没能破解它们动力的真正奥秘，答案正是那些纺织机的产物。不过里面并没有那么简单，不是说纺织机织出来的生命之布可以直接供给人偶的能量，那只是抽取的第一步，后面还需要经过许多重步骤，才能将其中的生机转化为可用的能源再注入到人偶里。而其中的转化效率，低到令人发指。
这不得不让起司联想到那名万法之城的女法师，薇娅，后者的塑能法术可以直接调用人的生命能量。只是不知道炼金生命抽取技术和直接以能量为媒介操纵生命，哪个的性价比更高一些。
其实没必要去仔细斟酌，因为它们都涉及到了起司不能容忍的部分，对生命的亵渎。
不是对灵魂的亵渎，而是对生命的。起司自己很清楚这其中的差别，也很清楚自己为何厌恶那种操纵生命的手段。
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因此他才觉得人偶师很可悲，一个初衷是去救人的人，为了更好的救人，成了要为无数早亡的生命负责的刽子手。是炼金术带来的可能性让这个人堕落？还是这个人本就疯狂？
恐怕相辅相成吧。
法师是知晓奥秘之人，是以知识带来变化的个体，在此之前必须要谨记的是，知识是从变化中来的，人也是。没有人或知识能够超越变化独立存在，高高在上的作为一切事物的解答，如果有，它就是真理。
炼金术不能作为真理，是因为它就在变化之中，是变化的学问，脱离了变化或者自以为掌握了变化的规律时，就会丧失它的意义。可古往今来，法师之路上，要么欲求力量而不得，要么求得力量而不自知，要么自认掌控一切。