看着庆忌这般坚决的态度，以孔丘为首的公卿大夫们，都不由得咽了一口唾沫，倍感压力。 然而，事到如今，孔丘怎能退却？ 庆忌要勒令国人都穿上胡服，这是孔丘等人所不能容忍的。 孔丘想了一下，便痛心疾首的道：“大王，臣闻zhon国者，盖聪明徇智之所居也，万物财用之所聚也，圣贤之所教也，仁义之所施也。” “礼乐之所用也，异敏技能之所试也，远方之所观赴也，蛮夷之所义行也。” “今大王舍此而袭远方之服，变古之教，易古人道，逆人之心，背离华夏传统之道，臣实在是深感忧心惶恐！” “请大王慎重考虑！” 闻言，庆忌微微一笑道：“孔丘，夫服者，所以便用也；礼者，所以便事也。” “圣人观察时势所趋来顺应时宜，依据现实情况制定礼法，是为了方便国人而有利于国家。” “剪短头发，身上刺上花纹，衣襟向左侧开，这是瓯越之地的民俗。” “染黑牙齿，在额上画文采，戴鱼皮帽子，穿粗劣衣服，这是我吴国过去的风俗，至今在不少地方还保存。” “因此，礼制服装有所不同，在取其方便之处是一致的。” “时尚有所区别，而使用自然也就有所变化；事情不同，礼法也就相应地有区别。” 顿了一下，庆忌又慨然道：“是以圣人果可以利其国，不一其用；果可以便其事，不同其礼。” “儒者一师而俗异，中uo同礼而教离，况于山谷之便乎？” “因此事物的取舍变化，聪明的人也不能让它一致；远近地区的服装，贤圣也不能使它相同。” “穷乡僻壤之处，风俗也多显奇特，学识浅陋的人，言词也多有诡辩。” “不懂的事情不妄加怀疑，与自己不同不妄加非议，才能公正而博采众长以达到尽善尽美的境地。” 被庆忌这一怼，孔丘不由得低下了头，叹气道：“家听于亲而国听于君，古今之公行也。子不反亲，臣不逆君，兄弟之通义也。” “大王，臣愚昧，未能理解大王的深意，竟然敢称道世俗当中的见解，这是臣的罪过。” “无妨。” 看着孔丘不太服气的样子，庆忌摆了摆手道：“制国有常，利民为本；从政有经，令行为上。明德先论于贱，而行政先信于贵。” “今胡服之意，非以养欲而乐志也。事有所止而功有所出，事成功立，然后善也。” “狂夫之乐，智者哀焉；愚者所笑，贤者察焉。” “寡人不在乎愚者如何讥笑寡人，若能使吴国进一步强大，寡人何惧些许讥讽之语？” 听到这话，治粟内史曾点站了出来，进言道：“大王，臣以为过去的习俗更为方便。” “华夏衣冠，由来已久，不可擅动。一动，则人心生变，我吴国原本偏居于东南一隅之地，被列国视作蛮夷，这些年来，外人对吴人固有印象，好不容易改变。” “大王而今使国人穿胡服，恐怕会让诸国认为我吴国远离华夏之列，入戎狄之流！” “再者说，服装奇异恐怕使人心志邪乱，风俗怪异可能使人轻浮！” “请大王明鉴！” 庆忌眯着眼睛，想了一下，就反驳道：“先王不同俗，何古之法？帝王不相袭，何礼之循？” “势与俗化，而礼与变俱，圣人之道也。” “伏羲、神农用教化而不需杀人，黄帝、尧、舜杀人但并不愤怒。” “等到夏、商、周三王时，随时代变迁制定法规，依据现实情况制定礼制。” “法制、诏令都能够顺应时代的需要，衣服、器械都便于使用。” “因此礼制也没有必要一致，使国家获得便利也不必彷效古法！” “圣人的兴起并没有彼此沿袭却能够称王，夏、殷的衰败并没改变礼制却走向灭亡。” “那么违背古制未必就应当非议，遵循旧礼也未必值得称赞！” 顿了一下，庆忌大手一挥道：“寡人决意，推行易服令。” “自寡人以下，凡公卿大夫，军中将士，必备一套胡服。” “半个月后，寡人要举行一次围猎，二三子皆当身着胡服到场。如有不着胡服，或推辞不至者，一律罢官夺职，收回功名！” “诺！” 庆忌的这一番态度，着实是让群臣胆战心惊。 看起来，他们是不穿胡服都不成了！