有兄弟过继他人而可以归宗者，或可以另继者，以及忘亲不孝者，被杀之人亦系独子者等，也一概不准存留养亲…… “那是何人？” 见到那个年轻士子竟然辩倒了左丘明，庆忌一时间来了兴致，询问道。 “回禀大王，这是臣的弟子李克。” 邓析回答道。 “哦，原来是法家士子，你的高足当真不同凡响！” 庆忌很是赞赏的点了点头。 这一次的辩论大会，诸如计然、孔丘、邓析等显学大家，是无论如何是不能上台辩论的。 因为，庆忌想着多给年轻人一些表现的机会，以便于“继往开来”。 廷尉邓析再一次登上辩论台，高声道：“无夫奸，即‘奸非’是否应判处刑罚？还请二三子畅所欲言！” 所谓的“奸非”，就是与未婚女子（或丧偶女子）发生自愿行为。 顾名思义，这种行为的对象都是没有丈夫的女子。 家族本位，出礼入刑。 在后来的历史上，历朝历代对无夫奸都是大力惩治的。 这就是所谓的“礼教之妨”！ 在古代，无配偶的女性与他人通jian，除了对本人的声誉造成影响外，更重要的是该行为会影响父母、兄弟的清白。 如若已允诺嫁给他人，更是对未来夫家的莫大侮辱…… 对于违反礼教的行为，古代奉行“出礼入刑”。 简单说，就是一旦违反了礼教，必将受到刑罚，不存在“中间地带”。 历史上无夫奸长期被视为严重违反礼教的犯罪，历朝历代都十分重视对无夫奸的惩罚。 “我认为，奸非，无罪！” 左丘明起身道：“在室之女犯奸，为家门之辱，贻笑于人，其父母视为大耻，其忿怒尤甚于夫之于妻。” “在华夏礼教，是为大犯不韪之事！” “奸非虽能引起民风之害，然径以国家民风之故，科以重刑，与刑法之理未协。” “惟礼教与舆论足以防闲之，即无刑法之制裁，此等奸非行为亦未因是增加！” 左丘明的主张是显而易见的。 他认为无夫奸只可通过道德舆论进行教化。 “好！” “彩！” 士子们纷纷叫好喝彩起来。 这其中，尤其是儒家士子力挺左丘明。 为何？ 儒家重视礼教，按理说，对待这种“奸非”之事深恶痛绝。 但，这个时代的儒生跟后来的儒生不可同日而语。 此时民风开放，男女大防还没有后世那么严重。 人们在这种事情上，还是持“中庸”态度的。 模棱两可！