上回说到催木匠一行与倭国“修真界大军”在北极开战，但却以“赌斗”方式先让“真丹期”成员开始斗法。
“护法诸天”的名称出于“印度教”，而“六丁六甲”则是中国神话传说中十二个有名有姓的人物。“五方揭谛”为佛教“护法神”，而“四值功曹”则是道教所奉在天庭中的值年、值月、值日、值时“四神官。至于“伽蓝天神”则共有十八位，都是佛教护法。“护驾伽蓝”从广义而言，是指拥护佛法的一十八位“善神”，分别是：
一者“大梵天”，二者“帝释天”，三者“多闻天王”，四者“持国天王”，五者“增长天王”，六者“广目天王”，七者“金刚密迹”，八者“大自在天”或“摩醯首罗”，九者“散脂大将”，十者“大辩才天”，十一者“大功德天”，十二者“韦驮天神”，十三者“坚牢地神”，十四者“菩提树神”，十五者“鬼子母”，十六者“摩利支天”；
十七者“日宫天子”，十八者“月宫天子”，十九者“娑竭龙王”，二十者“阎摩罗王”。而“二十四诸天”是在“二十诸天”的基础上增入四位“天神”而成“二十四天”的，分别为“紧那罗王”、“紫微大帝”、“泰山府君”、二十四者“雷祖天尊”。而“六丁六甲”则是中国神话传说中十二个有名有姓的人物，其具体记载如下所示：
“六丁”为“阴神玉女”，即“丁丑神”赵子玉、“丁卯神”司马卿、“丁已神”崔巨卿、“丁未神”石叔通、“丁酉神”臧文公、“丁亥神”张文通；“六甲”为“阳神玉男”，即“ 甲寅神”明文章、“甲子神”王文卿、“甲戌神”展子江，“ 甲申神”扈文长，“甲午神”卫玉卿，“甲辰神”孟非卿。
“五方揭谛”是“金光揭谛”、“银头揭谛”、“波罗揭谛”、“波罗僧揭谛”、“摩诃揭谛”都是佛教中守护五方的“大力神”。“揭谛”乃“佛教语”，意思是“去、去经历、去体验”的意思，语出“大乘佛教”鼎盛期的《般若波罗蜜多心经》中的“般若波罗蜜多咒”，咒曰：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”。
译成汉语就是：“去呀，去吧，走过所有的道路，大家都到彼岸去啊，觉悟了 ，萨婆诃！”此“娑婆诃”是梵文音译，意义就是“快快成就”之意；另外，在佛经中，像“萨婆诃”、“娑诃”、“娑哈”也都是一个意思。而“揭谛揭谛"的意思就是"去呀，去吧"。至于"波罗揭谛"的意思，就是"走过所有的道路，快到彼岸去吧。”
“四值功曹”是道教所奉的在“天庭”中值年、值月、值日、值时的四位“神祇”。他们相当于“天界”的“值班神仙”。而这“四神”分别是“值年神”李丙 、“ 值月神”黄承乙 、“ 值日神”周登 、“值时神”刘洪。
“一十八位护教迦蓝”即佛寺的“守护神”。佛教认为，“佛寺”共有十八位“守护神”，即“一十八位护教伽蓝”。而这十八位“伽蓝”是：“遍视”、“美音梵音”、“天鼓”、“叹妙”、“叹美”、“摩妙”、“雷音”、“师字”、“妙叹”、“梵响”、“人音”、“佛奴”、“颂德”、“广目”、“妙眼”、“彻听”、“彻视”。
这些具有“倭国特色”的“东密宗”、“真言宗”的日本和尚们与其他从中国传到日本的信徒不同，在修炼佛法时更善于借鉴倭国民间宗教的教义，也就是说与“扶桑神道教”走得很近，但与中国佛教的风格很不同。
原本在中国春秋战国时代就起源于古代“身毒”（印度）北部“迦毗罗卫国”（尼泊尔）的佛教，在经过五百年的坎坷发展后，于东汉的明帝时期，借“丝绸之路”传入中国内地，之后经历了五百年的风风雨雨，已经被彻底汉化，成为了所谓的“汉传佛教”，并在中国唐朝时期随倭国“遣唐使”一起，大规模传入古代日本。
佛教在传入日本后，逐渐演化成“天台”、“真言”、“净土”、“禅宗”、“日莲”以及“奈良佛教”等几大系统。而“奈良佛教”系指日本奈良时期(西元710年—西元794年)从中国唐朝传入日本的一些佛教宗派，即“三论宗”、“成卖宗”、“法相宗”、“俱舍宗”、“律宗”和“华严宗”。其中，“三论宗”是当时最先传入的佛教宗派了。
因此，“三论宗”可以称得上是曰本有“佛教派别”的开端。其第一传为朝鲜僧慧灌，大约在西元七世纪前半叶时曾来隋朝跟从吉藏学“三论宗义”。到西元625年，他奉高丽王之命赴倭国，住“元兴寺”传“三论宗”。
此后，其弟子日籍僧人智藏、 道慈入唐朝学习“三论学说”，形成了日本“元兴寺”和“大安寺”两个流派。
“成实宗”大体上与“三论宗”同时传入日本，但在组织上始终未独立发展成“修真门派”，因为因两宗俱取“空宗理论”，大都由“三论学者”兼学之。因此，在古代日本，“成实宗”又称为“三论宗”的“附宗”。
西元653年，日籍僧人（日僧）道昭(西元629年— 西元700年)来到中国唐朝跟