张灵均继续道：“故事中的那位道人名叫‘张怀素’，历史记载他后来成为一位天下有名的大道士，最终参透了天机，羽化飞升。” 妃道：“好像更像故事了。” 张灵均道：“现实有时比起故事还要更加的荒诞。” 不久前，一直在研究着大秦宋明道教演化的非现实内在逻辑的首尔大学宗教学、历史学教授‘金在中’，在Socioloy of Reliion（宗教社会学）期刊上发表了一篇叫《‘张怀素’尸解与大秦道教的真实流动范围》的论文。 论文主要是对‘张怀素’羽化之前最后留下的那本有着莫大争议的著作《谷神记》的再次解读。 这个选题并不算奇怪。 自从几十年前《谷神记》被大秦的那一场风波中的那些***们从楼观后山的紫宵宫中翻出来。 又因为其中的内容颠三倒四，荒诞不经，仿佛是疯人的梦呓，作为封建典型在小字报上进行刊登，进行批判，使得这一一直被封锁，沉睡了几千年的道门禁忌秘本重见天日。 又因为后来的开放入世，学界交流，哈弗的文森特琼斯教授在对那段近代历史进行研究后，与交大的扬明共同编写了一本《大秦宗教与社会的毁灭与重构》引起了不错的反响。 关于《谷神记》的研究便逐渐的成为了研究宋明道教，甚至是整个大秦道教内核与社会学之间的经典。 基本上这个方向的学者以及论文都要提上几句。 最开始人们注意到《谷神记》是因为这本书与作者之间的割裂。 张怀素道人并非籍籍无名之辈，留下有不少道学著作。 一般来说作品可以视为作者的一部分精神的表达，同一个作者的所有作品可能风格会随着人生经历随着精神变化有着变化，思想会有不同，但肯定有着非常清晰的脉络能够看出变化的过程。 但《谷神记》这本书却与张怀素其它著作，与他这个人找不到一丁点的联系，甚至是与当时道教一切正常的主流的思想与认知都没有丝毫相关。 那诘屈聱牙的晦涩词语中所充斥着的不知从何而来莫名其妙的极端的炽烈的癫狂的情绪，有一种原始道教的那些最为野蛮与残酷的本质被提取出来，进行了放大与总结的意思。 有学者仔细的对比着书中的内容，怀疑是当时活跃在‘安南’地区的邪教‘三仙教’假张道人之名散播着一些邪恶诡秘的思想，因为这与三仙教的秘本“升仙”有着几分相似。 但问题是张怀素当时主要活动在江浙地区，离南越实在是太远。 同时张怀素的名声也没有那么大，那边并没有那么有用。 也有一些人觉得是张怀素常年服用重金属丹药，因为他是一位当时有名的炼丹师，并号称因此获得了长生，很多故事都与此有关，因此受到追捧有名，可能是因为丹药中毒以及一些有着致幻功效的用来炼神、神魂出窍的药品。 从而导致晚年精神出现了很大问题，在癫狂与清醒之间，虚幻与现实混沌之中写下了这些按照正常不应该出现的文字。 可是据记载，他晚年非常的清楚理智身体也很健康并无相关症状… 至此与《谷神记》相关的问题还只是小圈子，相关研究者的兴趣。 等到继续深入的追查，众人发现这本《谷神记》并非只是与张怀素有关的一本离经叛道的幽秘邪典，它在道教有关的历史中多有着出现。 那些有名的大道士在杂谈道藏各方面著作都有着只言片语提及，好像自诞生以来便一直贯穿着道教历史。 同时在每个人那里都是言语不详，讳莫如深。 很重要，又很恐怖。 又联想到这本书被发现，是楼观道后山的紫霄宫，这可是千百年来楼观乃至于道门的一大禁地。 如此的重要，如此的恐惧，但是此前众人竟然对此一无所知。 至此这本书及相关研究才真正的破圈，进入到更多的人的视角中。 并随着之后发现的一些与此有关的离奇难以去进行解释的古怪事情，甚至关于此的热度，对此的追捧比起宋明道学本身还要更加高。 这种现实历史之外的隐秘，经过打磨逐渐愈发清晰的原始邪恶，让人不由得陷入其中。 也是‘张怀素’这个名字被广为流传，历史成就不匹配名气的原因。 金在中教授的论文，主要是通过《谷神记》对于那些影响着当时道教历史的大道人留下的经文、道藏进行整理，与历史痕迹进行修正。 只是在他玩成了论文后，结合了当时的风俗与环境地理却是意外的锁定了张怀素道人羽化的位置。 这一发现瞬间便引发了整个谷神学以及道教相关研究圈子的轰动。 只是根据金教授的推测，那处位置在秦岭长白山山脉的一处险峰上，那的环境太过恶劣，哪怕是有着现在的装备，各种仪器工具的辅助，依然难以进行作业，难以进行大规模的施工挖掘。 同时很多人对道人坐化在这里表示怀疑，认为根据张怀素的生平记载他没有那么大的活动范围，同时也没有能力在那里为自己修建墓室。 因此对此的考古迟迟满意立项。 再怎么轰动也是小众圈子。 最终还是很多爱好者与相关研究人员进行捐款，帮忙走通关系，同时最早传播发现《谷神记》那位哈弗的文森特琼斯教授因为对于《谷神记》有着很深的印象，帮忙牵桥引线，募集资金，这才将项目得以启动。 不过到底是仓促。 这也也使得当时考古队人员的水平不够，对张怀素的坐化之