畏惧死亡，是生物的必然。
畜生畏惧死亡，是出于生理上的恐惧。
人类畏惧死亡，却更多是思想上的恐惧。
一旦想到意识消亡，此后的千年万年，亘古永恒的时间长河中，都不再与自己的意识有丝毫关联，心中如何不惧？
林末自然也不能免俗，特别是在他所学当中，三教都将生死看成一件至关重要的大事，如果无法超脱生死，又如何能成为圣贤？
孔子对生死的看法是：“未知生焉知死？”林末知道其中必有深意，可惜其中说得太过大概，他实在难以从中找到超脱生死之道。
不过这段在溶洞中的日子，林末阅读易经，读到其中一句：
「天地之大德曰生。」
顿时拨云见月。
林末含笑答道：
“人有生死念头，本是从生命根上带来，而生生乃是天地神人之大道，只要顺应天道，活在当下，就已是超脱生死。”
“活在当下”那醇厚嗓音喃喃道，一阵沉吟之后，忽然笑道：
“好个活在当下！”
“那么吾且再问你：”
“——天地有大道，得之可成圣，有先儒解‘格物’为格天地之中一草一木，皆有其理，如此做法可成圣乎？”
林末不假思索回道：“不可。”
“为何不可？”
林末答：“所谓‘一草一木皆有其理’，如何去格？且就算可以格得，但天地之间事物无穷无尽，如何格得尽？”
之所以有此感悟，却是因为林末想到自己，曾经对着竹子七天七夜不吃不喝，想要格出竹子当中的道理，结果道理没有格出，自己反倒饿病了，从那之后他就对“格物致知”抱有怀疑的态度。
不过后来来到龙场，在学习田间劳动的过程中，林末倒是对“格物致知”有了新的理解，正如他在种地实践当中总结出的经验，某种程度上来说，当然也称得上一种知识，或者说是道理，所以格物致知也是正确的学说，通过实践来格物，从实践当中总结经验道理，是谓格物致知。
不过这样格出来的道理，并非放之四海皆准，只是在特定环境下得出的个别规律，难以达成大道。
所以林末才会有此一答，天下万物，如何去格？如何格得尽？
那醇厚嗓音再度问道：“那么你认为，格物致知不可得大道？”
林末答：“格物致知可得大道，不过求理于外物者，误也。格物之功，应只在心上做，正所谓莫向外求！”
那醇厚声音追问：“世间万物之理，都从心里去寻找，岂能穷尽？”
林末不假思索答道：“心即是理。”
“心即是理？”
“当然！心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善，如此一来，天下又有心外之事、心外之理乎？”林末流畅作答。
“心乃情欲，理乃天理，合该存天理而人欲，心与理又岂能混为一谈！？”那醇厚嗓音疾声质问。
“误也！心理岂可二分？！”林末也讲到兴头上，高声说道：
“世人将心与理二分，便是内外不统一，表面一套暗里一套，如那春秋五霸抵御外族，貌似遵从周室，实则各有私心，如此看在百姓眼中，当然做得在理，可却看不到不合理的私心，所以周室分崩离析，所谓五霸也得到了理所应当的结局，病死饿死者皆有之。如此便是心理二分的病痛！要除此病痛，唯有莫向外求，心理合一！”
“好一个心理合一！”
那醇厚嗓音冷哼一声，威严语气中似是带着不满道：
“那吾且问你，心是何心，理是何理！”
林末答：“心乃人心，人心即天心。理乃天理，天理即人理。”
醇厚嗓音并没有放过林末，继续逼问道：
“什么人心天心，吾只知三教言心，儒家说情欲，道家说自然，佛家说八识，你这人心所谓何物？如何寻之？莫不是你杜撰出来？”
林末洒然一笑：“人心，人人生而有之，可谓良知之心，无须去寻。”
说到此处，林末收敛笑容，神情认真：“想见它时，只须扪心自问！”
咔嚓！！！
一道惊雷响彻夜空，亮白的闪电划过，把阴暗潮湿的龙场溶洞映得雪亮。
哗啦哗啦哗啦！
大雨毫无征兆地狂泄不止，仿佛天上被捅了一个窟窿。
那醇厚嗓音再次响起于溶洞之中。
“圣人之道，吾性自足。心外无物，心外无事，心即是理，大善！”
借着闪电亮光，林末看到一位高大儒士背对而立，随着他的视线接触，缓缓转过身来。
林末顿时一惊，这位儒士不正是他在英灵殿第三层看到过的，王阳明的英灵形象吗？！
儒士面对林末，嗓声醇厚说道：“林末，吾已经等了你九百年，今日良知二字从你口中而出，我只觉通体痛快，很好，很好。”
林末脑子里混混沌沌，还没有理清楚，到底是什么情况，便听面前儒士接着说道：
“林末，吾有一个不情之请。”
“请讲，只要林末能做到的，一定不会推辞！”林末对面前这位儒