VR虚拟现实
由文学报提供
随着虚拟现实技术和设备几乎在每个角落和商业领域中得以应用，该技术几乎成了最近的热点。但实际上，1964年，早在发明该技术的西方未来主义者提出其想法之前，莱姆已经令人信服的描述了虚拟现实（由他自己称为：“phantoatics”）。在其“Suateologiae”中，莱姆描述了被称为“phantoaton”的一种机器。该机器能够创建与“原始”现实无法区分的平行现实。
此外，莱姆认为这项技术可以在多个层次上运行。这意味着人在离开一个虚拟现实时，不一定会返回到“真实”世界。相反，他可以在不同平行现实之间进行切换，同时自己不确定这到底是不是“原始”的真实世界。这一点将导致真理与虚构之间的界线变得越来越模糊。莱姆很显然将其视为潜在的威胁：
“如此的虚幻现实的积累会导致现实生活也可能被视为幻想的情况。”
生物技术
由文学报提供
图/莱姆为“Dziennikigwiazdowe”制作的插图
莱姆始终意识到技术的阴暗面和潜在的威胁面。早在60年代，他就认为，技术早晚将入侵人体内。“Dziennikigwiazdowe”的《第二十一次航行》中，主角伊恩·蒂奇（IjonTichy）降落在一个名为Dyia的星球上。该星球的居民如此先进至于能够随意制造和改造自己的身体。正如埃兹拉·格林特尔解释道：
“首先，这种技术用于一些容易想到的目的，如获得：‘良好的健康，精神的和谐和理想的形体美’等，但很快就变成如：针对女性的‘皮上首饰’，针对男性的‘侧后胡须、鸡冠、双排牙齿的下颚之类的’。过了一段时间，Dyia居民彻底放弃了类人动物的形式。”
超人类主义
由文学报提供
图/1968年由安杰依·瓦依达导演的《千层糕》剧照
如果莱姆真能够预言后真相的世界，那么能否预见超人类主义呢？当然他没有使用该术语，但他在1955年出版的短篇小说“bsp; PanIstnieje，Mr.Jones?”（暂译：《琼斯先生，你存在吗？》）已经非常接近此概念。
故事后来改编成电台节目以及由安杰依·瓦依达（AndrzejWajda）导演的电影《千层糕》（“Przek??adaniec”）。这次，莱姆反思当时纯粹假设性的问题：经过一系列手术将计算机部件植入体内，用人造技术替代了身上几乎所有原始部位（包括大脑）的人，他们的法律地位如何？该人随后被出资其手术的公司起诉，因为公司认为他是属于公司的财产。
该故事谈到的问题在机器人技术发展时代的当今世界才成为热门话题。其创作是对科学领域有可能出现问题的一种开创性探索。直到最近，此问题才被命名为超人类主义。
黑暗总要结束的，就像象征巫师的圆月总要落下西山，随着欧洲最后一名“女巫”安娜·果尔迪的死亡，臭名昭著的女巫审判运动终于在1782年彻底退出了历史。
即使早期的基督教也曾被罗马帝国迫害，但自392年被定为帝国国教后，骑士就变成了恶龙。他们在前往全世界的传教中敌视一切不合乎圣经的现象，包括部分新思想及科学等（比如提出日心说的哥白尼和物理学家伽利略，都曾遭到教会的残酷迫害）。而对欧洲长达几世纪的黑暗统治和思想禁锢中，对女性的迫害更是登峰造极。
文字是历史的见证，无论是英文（whie→witch）还是德文（Hagedise→Hexe），最开始对女巫的解释都是拥有一定能力，智慧、精通草药的女性。但随着基督教的介入，“女巫”二字的意思从神坛变成栖身于森林中或荒原里懂得如何调制医药及毒药的草药老婆子再被转化为危险、恶毒、惯于利用毒药伤害人的女巫。
在基督教的教义中，女性应当依附男人而活，再圣经里说：“行邪术的女人不可容他存活。”基督教无法容忍这群异教徒的存在，也就顺水推舟地把之前推在恶魔身上的天灾人祸转移到女巫身上，并一本正经地告诉平民他们的破坏性工作包括：瘟疫的散播、家畜的暴毙、使男人阳萎、弑婴及噬婴、偷盗牛奶，呼唤暴风雨等等。
强大的教义使混沌未知的人们开始相信这些不可抗力是女巫所为。
在那段历史的女巫作品中，人们丰富而繁琐地表现女巫的样貌及其活动的内容。她们与黑暗并存，与森林依偎，赤身裸体在夜间飞行、喜欢用魔法伤害人畜、会暗中破坏基督教会、举行秘密的魔宴、与恶魔签订契约并**等。
在当时表现女巫们聚会举行魔祭仪式的木刻版画《魔宴》中，人们对女巫神秘诡谲的想象完整而强烈：风高夜黑，荒郊野外的一处森林里聚集了一群赤裸的女巫，她们欢愉诡异地忙着与魔鬼的欢宴。画面上长柄叉、水晶镜、女巫锅